Who Ever Lov'd That Lov'd Not at First Sight?
by Christopher Marlowe
It lies not in our power to love,or hate,
For will in us is over-ruled by fate.
When two are stript, long ere the course begin,
We wish that one should lose, the other win.
And one especially do we affect,
Of two gold ingots, like in each respect,
The reason no man knows, let it suffice,
What we behold is censur'd by our eyes.
Where both deliberate, the love is slight,
Who ever lov'd, that lov'd not at first sight?
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圓的終點就是起點的開始，再推薦一本書籍，這位英年早逝的作者也是osho的跟隨者；心理學家、哲學家、文字創作者等等集一身才華洋溢的北一女、台大的高材生。高EQ的女人!EQ卻是羞澀蒼白飢餓!背負太沉重的"愛"了，「精神」有三種變形:精神如何變成駱駝:背負重擔、堅毅；駱駝如何變成獅子:"你應"←→"我要"(想主宰，爭取自由)  達不到、不存在的，獅子也無法做到。但還是要爭取創造的自由。
                                                                                                ●→我們需要獅子的精神
                                                                                                ●→從迷戀中解脫
獅子如何變成孩童:天真、善忘●→新的開始 (連尼采都這樣認為了，為何人格類似的妳，沒懂得!)
有許多重荷是要讓那內懷崇敬而能堅毅志遠的精神來擔負的，因為再怎麼重的負荷都需要有強壯的精神承接。
                                                                         
鄭美里(清大社會人類學碩士)推薦
　邱妙津自殺身亡前的遺作《蒙馬特遺書》，以書信和日記體的形式，記錄、呈現了她歷經情人背叛、離棄後的內在生命景觀，以及隨之而來對於「愛」這一主題大量的、精采的思考與辯證。
　在本書中，我們看到《鱷魚手記》裡認知到自己愛女人而俳徊在愛與不愛、自恨的主人翁拉子，已完成她的自我認同，開始了在lesbian（女同性戀）生涯中的下一階段，她試圖以一種保有自我的方式進入成人，然而這個好不容易建立起來的世界卻因情人的背叛而崩潰、毀壞。
　作者希望透過書寫以達成寬恕--寬恕情人也寬恕自己，然而我們卻也看到書寫本身所具有兩重性，一如本書不斷在自救與自毀之間拉扯一般，書寫使她逐步沉澱，將她帶離混亂與瘋狂，但書寫所解決不了的內外在巨大落差卻又將她導向死亡的歸宿--一個吻合其藝術追求，並且在其想像和意志中可與情人達成和解的最終方式。
　邱妙津專注在向內的、哲學性與藝術性的生命探索，呈現出一種極為「去脈絡化」(去性別、去國族的…)的書寫，然而書中卻時時反映出其社會性的處境，她作為一個愛女人的女人如何遭受異性戀父權的壓迫而在外流放。書中主人翁的處境其實是同女典型的處境，既是自我意志的巨人，卻又是現實中受傷的幼獸，即使她所愛的藝術、哲學也救不了她，因為她沒有意識到其中的性別意涵，來不及汲取女同性戀女性主義的乳汁。如同維吉尼亞．伍爾芙所說，「你必須先忘掉你的性別來寫作，然後你才可能會贏。」在這層意義下，邱妙津真實而勇敢地面對她自己，也蒙馬特遺書
　本書是作者最後一部小說作品，亦是它竭盡「畢生」心智的生命之作，既蘊含了自畫像的況味，更刻劃了一個年輕女子在異國生涯中的夢想追求，其中對愛情的反覆省思，對愛人的輾轉告白，絲絲入扣而動人心弦。
我不曾認識妳，只能在你自戕身亡後藉著所留下的遺作來認識世上曾有你過的思想遺跡；當初我是經由D推薦我看"鱷魚手記"乙書，可惜我拿到手的卻是這一本"蒙馬特遺書"(讀後，我迅速到金典書局買了一本郵寄給D。)，一打開書籍閱讀之始，我震撼到無法言語，瞬間很想哭，很想哭出來~~能感受到妳當初(愛和被愛)所壓抑的情緒，難以合理化地得到紓解。你沒有忍住缺口的傷痛卻任由生命粗糙地回到原點的初始，噙著淚水:好心疼啊!好可惜喔!
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夤夜時分，送走家中最後離去的訪客時，站在門口送客，我一邊緊縮身子拉高衣領，一邊語調抖擻地叮嚀:「夜深了，騎車回家的路上，請小心!」
今晚他帶來2本《Also sprach Zarathustra 》by F.W.Nietzsche【尼采《查拉圖斯特拉如是說》】不同翻譯者的書籍，
作者簡介　尼采 　是德國偉大的天才、哲學家、詩人、思想家。《查拉圖斯特拉如是說》一書是尼采一系列著作中最燦爛的一顆明珠，詩和思想此書中獲致最完美的結合。尼采的經典之作　《查拉圖斯特拉如是說》一書是尼采一系列著作中最燦爛的一顆明珠，詩和思想此書中獲致最完美的結合。 　這本問世後鮮有知音的名著，日後成為尼采著作中最享盛名的經典之作。後世的評論家甚至認為尼采以後的著作都可看作是本書的詮釋。 　尼采的文體有如擊劍家的動作，輕捷、絢爛，值得反覆咀嚼、玩味。其思想精密、深邃，閱讀時彷彿清流滌塵，使我們透徹主要著作有『歡悅的智慧』『查拉圖斯特拉』『上帝之死』『瞧！這個人』等。 　在西方哲學史上，尼采和康德、叔本華、黑格爾已是舉世公認哲學大師。
這2本書已絕版不出售了，只能先借來看；這是D在大學時看過的一本書，那天在書局他見到此書(不同的翻譯者)，特地抽出來告訴我"可以讀"的一本書。但翻譯(者)手法與見解不同，原文的注解就會大相逕庭。慎選才能領悟親嘖尼采，哲學家、反基督.....怎跟OSHO大師的背景文化所學雷同呢?!這或許是我身為基督徒所樂於見識到的衝突、矛盾、尖銳的對立可藉此探討出更深遠、達觀的靈魂之聲與人生之論。
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2006年付梓出版《失竊的孩子》(The Stolen Child)by Keith Donohue
「如果有人偷走你的人生，你要怎麼辦?
男孩亨利‧戴在七歲時負氣離家出走，被蟄居森林中的妖精綁架。假扮他的妖精隨著協助尋人的消防隊員回家，從此展開新生活。他必須適應新父母，隱藏自己的真實身分，還得不實捏朔身體跟上歲月的腳步。因為妖精的身體永遠不會隨著歲月的增長而長大的。
而那個被邀精抓走的男孩呢?他歷經溺斃而後救活的儀式，重生為妖精，從此告別文明。甚至連書寫與原本的語言都不再熟悉。妖精喚他作"A一袋"，這群野孩子倘佯於森林裡，仰望夜空星子，與群獸嬉戲，然而文明的腳步不斷逼近，很快就要危及妖精的林中家園......
故事以妖精和男孩的觀點交互進行，她們的生命幾度交會，但都擦身而過。當假亨利的罪惡感達到極限，頻臨崩潰邊緣，他該如何得到救贖?而當林間妖精死傷四散，"A一袋"會選擇原諒，還是毀掉那個偷走他一生的妖精?」
序
附錄
調換兒、妖精、大哥布林，及其他在夜間出沒的精靈／凱斯‧唐納修
曾在愛爾蘭各地看過這類東西的詩人葉慈，於一八九○年代寫了一首淒美動人的詩〈失竊的孩子〉。他的前提是，妖精能將孩子從家中引誘到他們的隱匿國度；甚至他覺得，孩子生活在河川水泉、山林野地，遠離充滿哀泣的人類世界，會快樂幸福得多。
葉慈的〈失竊的孩子〉被收錄進瓊斯（James Jones，美國黑人男演員與配音員，以低沉富磁性的聲音著稱，譯註）所錄製的名家詩作朗讀合輯《一線光明》(The Silver Lining, 1996)中。更由羅琳娜‧麥肯尼特（Loreena Mckennitt，加拿大女歌手與作曲家，擅長世界音樂與新世紀塞爾特民謠，譯註）及水童合唱團(The Wateboys)譜寫成曲；該曲收錄在《漁夫的憂鬱》(Fisherman’s Blues)專輯中。在這部小說漫長的構思期裡，這首曲子不時迴盪於我的腦際。
世界各地的民間傳說均有妖精、調換兒、大哥布林，以及其他類人生物的存在，有興趣深入了解者，或許可從艾希爾曼(D. L. Ashilman)資料齊全的民俗網(Folklink, https://www.pitt.edu/~dash/folklinks.html)著手查起。在艾希爾曼博士的網站上，關於調換兒傳說的部分，甚至可連結到大不列顛與愛爾蘭、德國及斯堪地那維亞等地民間故事的電子檔。其中有個故事格外引人，是述說如何藉由煮蛋來擺脫調換兒。
The Endicott Studio（https://www.endicott-studio.com）是一個出版與贊助神話藝術的專業組織，長期以來熱中於研究調換兒傳說，甚至以葉慈詩中的疊句作為專題。維基百科的好友們，也提供了調換兒與葉慈詩作〈失竊的孩子〉的相關資料。
當然，文壇中以調換兒和失竊兒作為題材的騷人墨客，並不唯獨葉慈一人。莎士比亞的《仲夏夜之夢》中，也有個調換兒男孩，他同時受到妖精后泰塔尼亞(Titania)和妖精王奧白朗(Oberon)的鍾愛：妖精后說，「不曾有過如此可人的調換兒」，而妖精王則對她說，「我只求能有個調換兒小男孩做我的心腹」。其他失竊兒的相關作品，則可見諸於密德頓（Thomas Middleton，與莎士比亞同期的英國劇作家）的劇作《調換兒》(Changeling)、蓋爾特（John Galt，十九世紀蘇格蘭小說家）的小說《失竊兒》(The Stolen Child)，和許多其他作品。妖精調換兒以千變萬化的易容偽裝，出現於當代的小說、電影和角色扮演遊戲中。
在我的小說中，妖精調換兒（A一袋對他們的稱呼）或大哥布林（亨利．戴對他們的稱呼）則有著截然不同的目的。閱讀有關調換兒傳說的種種文化意涵，是誘發我下筆寫這部小說的動機。哈第博士(Dr. Sarah Hardy)於其著作《大地之母》(Mother Nature, 1999)中，深入探討調換兒故事的根源，發掘先民利用這種民間故事，作為殺害嬰兒及多餘孩子，或「發育不全」子女的一種掩護手法。
如同所有的民間傳奇，這故事的靈感延伸擴大為對未知的普遍恐懼。在夜間出沒的妖精、調換兒和其他妖怪，都可能對我們的孩子和我們本身造成威脅。那些恐懼的潛伏特質，以及如何透過藝術來表達恐懼，正是尼爾森(Victoria Nelson)《人偶的秘密生活》(Secret Life of Puppets, 2001)的主題之一，這本書是我完成小說初稿之後才接觸到的，但她的理論有許多方面均適用於故事中，令我覺得十分不可思議。
在《失竊的孩子》裡，調換兒在某些方面與人類的小孩，並無太大的不同。他們的能力有限；他們受時間所困；他們的外貌未顯現出他們真實的自我；他們極度敏感；他們可以擠進狹小的空間；他們是我們全都經歷過的階段。他們隱匿於森林中，藏身在圖書館下，緊守著他們的神話特質。他們對我們戒慎恐懼，一如我們對他們。（朱孟勳／譯）
●↑這是值得花時間去細讀的一本書○洛克麥極力推薦○
別目瞪口呆地狐疑洛克麥的說法，趕緊去書局或圖書館或哪個能找到文明書的洞穴都可，書得到手的那一刻，請或坐或躺，一口氣將它讀完吧！
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